عاشوراء.. فضائل وأحكام المصدر/المؤلف: خبّاب بن مروان الحمد

أرسلها لصديق  عرض للطباعة  عدد القرّاء: 12340

قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ.. [الحج:30]، وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].

الحمد لله الرحمن الرحيم المعطي الوهاب، والصلاة والسلام على نبيه محمد ، وبعد:

لقد يسر الله لعباده سبل الخير، وفتح لهم أبواب الرحمة، وأنعم عليهم بمواسم البر والخيرات واكتساب الأجر والمثوبة، ورتب الأجر الجزيل على العمل اليسير تكرماً منه وفضلاً ومنَّة على عباده المؤمنين؛ ليستدركوا ما فاتهم ويكفروا عن سيئاتهم، ومن مواسم الخير والمغفرة "يوم عاشوراء"، وهذه نبذة موجزة في فضله وتاريخه وأحكامه، نسأل الله أن ينفع بها ويجعلها حجَّة لقارئها بفضله وكرمه.

أـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( قدم النبي المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: { ماهذا؟ } قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: { فأنا أحق بموسى منكم }. فصامه وأمر بصيامه ) [رواه البخاري:1865].

ب ـ وفي رواية لمسلم: ( هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ) وقوله: ( فصامه موسى ) زاد مسلم في روايته: ( شكراً لله تعالى فنحن نصومه )، وفي رواية للبخاري: ( ونحن نصومه تعظيماً له ). ورواه الإمام أحمد بزيادة: ( وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكراً ). وقوله ( وأمر بصيامه ) في رواية للبخاري أيضاً: ( فقال لأصحابه: أنتم أحق بموسى منهم فصوموا ).

ج ـ وصيام عاشوراء كان معروفاً حتى على أيام الجاهلية قبل البعثة النبوية، فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه ). قال القرطبي: ( لعل قريشاً كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم عليه السلام ). وقد ثبت أيضاً أن النبي كان يصومه بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة، فلما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يحتفلون به فسألهم عن السبب فأجابوه كما تقدم في الحديث، وأمر بمخالفتهم في اتخاذه عيداً، كما جاء في حديث أبي موسى قال: "كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيداً". وفي رواية مسلم: "كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود وتتخذه عيداً". وفي رواية له أيضاً: "كان أهل خيبر (اليهود) يتخذونه عيداً، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم"، قال النبي : "فصوموه أنتم" (رواه البخاري). لكنه اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية.

قال ابن الأثير في جامع الأصول: (شارتهم) الشارة: الرواء والمنظر والحسن والزينة.

وظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه: محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه؛ لأن يوم العيد لا يُصام.

وردت أحاديث كثيرة في فضل يوم عاشوراء، أذكر منها:

أـ عن أبي قتادة الأنصاري أن النبي قال: { صيام يـوم عاشوراء: أحتسب على الله أن يكفر السنـة التي قبله } [رواه مسلم:1976].

ب ـ عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ( ما علمت أنَّ رسول الله صام يوماً يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم، ولا شهراً إلا هذا الشهر ـ يعني: رمــضان ) [أخرجه البخــاري:4/216،215 ومسلم:1132].

قال عز الدين بن عبدالسلام: ( وتفضيل الأماكن والأزمان ضربان: أحدهما: دنيويٌّ.. والضرب الثاني: تفضيل ديني، راجع إلى أنَّ الله يجود على عباده فيها بتفضيل أجر العاملين، كتفضيل صوم رمضان على صوم سائر الشهور، وكذلك يوم عاشوراء.. ففضلها راجع إلى جود الله وإحسانه إلى عباده فيها ) [قواعد الأحكام:1/38].

أ ــ قال ابن قدامة في المغني [3/174]: ( عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم، وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن؛ لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( أمر رسول الله بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم ) ) [رواه الترمذي وقال: حديث صحيح حسن].

( اختلف العلماء: هل كان صوم ذلك اليوم واجباً أو مستحباً؟ على قولين مشهورين، أصحهما أنه كان واجباً، ثم إنه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحباباً، ولم يأمر النبي العامة بصيامه، بل كان يقول: { هذا يوم عاشوراء يكفر سنة، وصوم يوم عرفة يكفر سنتين }. ولما كان آخر عمره ، وبلغه أنّ اليهود يتخذونه عيداً، قال: { لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع }؛ ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيداً ) اهـ. [ابن تيمية كما في مجموع الفتاوي:25/311].

قال ابن حجر رحمه الله في تعليقه على حديث { لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع }: ( ما همَّ به من صوم التاسع يحتمل معناه أن لا يقتصر عليه، بل يضيفه إلى اليوم العاشر، إما احتياطاً له، وإمَّا مخالفة لليهود والنصارى، وهو الأرجح ) [فتح الباري:4/245].

أحوال النبي في عاشوراء؟

أ ــ عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول الله يصومه، فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض شهر رمضان قال: { فمن شاء صامه، ومن شاء تركه } ) [رواه البخاري:2002 ومسلم:112 واللفظ لمسلم].

ب ــ والنبي قدم المدينة، فوجد اليهود يصومون عاشوراء، وقالوا إنّ موسى صامه، وإنه اليوم الذي نجوا فيه من فرعون وغرق فرعون، فصامه النبي وأمر بصيامه، وقال: { نحن أحق بموسى منهم } [رواه مسلم].

قال ابن حجر: ( وعلى كل فلم يصمه النبي اقتداء بهم، فإنه كان يصومه قبل ذلك، وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه ) [فتح الباري: 4/291،288].

وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم: ( قال القاضي عياض: وقد قال بعضهم: يحتمل أن النبي كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند أهل الكتاب فصامه.. ومختصر ذلك أنه كان يصومه كما تصومه قريش في مكة، ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضاً بوحي أو تواتر أو اجتهاد، لا بمجرد إخبارهم، والله أعلم ).

من الأخطاء صيام اليوم التاسع والعاشر وعليه قضاء رمضان، وهذا خطأ يجب التنبه إليه؛ لأن القضاء فرض، وصيام اليوم التاسع والعاشر سنة، ولا يجوز تقديم السنة على الفرض، فمن بقى عليه أيام رمضان وجب صيام ما عليه ثم يشرع بصيام ما أراد من التطوع المنصوص عليه شرعاً، كيوم عاشوراء والتاسع مثله

أ ــ أن يصوم اليوم العاشر ويكون قد صام عاشوراء.

ب ــ أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده.

وكلما زاد الإنسان الصيام في شهر محرم كان أجره أعظم.

وأما حديث ابن عباس: { صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود، صوموا قبله يوماً وبعده يوماً } فالحديث ضعيف [ضعيف الجامع الصغير:3506].

يغتر بعض الناس بالاعتماد على مثل صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة، حتى يقول بعضهم: صوم يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر.

قال ابن القيم: ( لم يدر هذا المغتر أن صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجلّ من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء، وهي إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر، فرمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة، لا يقويان على تكفير الكبائر.

ومن المغرورين من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه؛ لأنه لا يحاسب نفسه على سيئاته، ولا يتفقد ذنوبه، وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها، كالذي يستغفر الله بلسانه أو يسبح الله في اليوم مئة مرة، ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم بما لا يرضاه الله طول نهاره، فهذا أبداً يتأمل في فضائل التسبيحات والتهليلات، ولا يلتفت إلى ما ورد من عقوبة المغتابين والكذّابين والنمّامين، إلى غير ذلك من آفات اللسان، وذلك محض غرور ) [الموسوعة الفقهية ج31].

أسأل الله أن يجعل هذا حجّة لنا لا علينا، والله هو حسبنا وحسيبنا.